Marjane Satrapi nos cuenta su historia, propia, la de su familia, la de su comunidad, y país que bajo algún momento (dado) le afectó al mundo, o por lo menos los ojos del mundo estuvieron puestos sobre ese lugar, Teherán. Una mujer que desde la infancia reconoce sus raíces, su origen, y por lo tanto, desde muy pequeña empieza a reconocer su destino; (es) alguien que lleva un linaje (empujándola) a un determinado lugar en el mundo. Una mujer con linaje real ¿A dónde va? o ¿debería ir? ¿Qué espacio hay para ella bajo un régimen de represión si viene de padres liberales? Podemos ver la perspectiva de una mujer orgullosa por sus raíces, que viaja, aprende, conoce, experimenta, siente, cae, recae y se motiva así misma por la vida.

Marjane pregunta mucho cuando es niña, su comportamiento es casi “metiche” [a la mexicana]  un poco latosa, desea ser inmiscuida en las pláticas adultas, al parecer tiene un punto de vista importante, o por lo menos lo suficientemente valioso para ser escuchado por los conocedores del tema. Tiene gustos casi promiscuos, en el sentido que se parece a muy pronta edad a una adolescente rebelde ante la autoridad pero amante de su familia: padre, madre, abuela.

Cuando a Irán llega el régimen de la república islámica la opresión lo hace también, la libertad es una burla, y salir de ese territorio es la mejor manera de vivir una educación plena. Vivir en Viena es su primera experiencia fuera de su familia, y país, accediendo a un sinfín de conocimientos que le permiten seguir siendo ella. Es curioso que los eventos cercanos fueran más intensos que los conocimientos a los que accedió en esa estancia.

Esta historia singular no pudo haber tenido el mismo peso si se hubiera contado desde la perspectiva de un hombre, ya que Marjane sentía el dolor de la madre cuando era amenazada al no portar adecuadamente el pañuelo que le cubría el cabello, sentía el miedo ante una posible violación, y usaba sus encantos para salir de aprietos, odiaba y amaba a los hombres eventualmente cuando su corazón se lo permitía

Es casi inquietante como la vida íntima de una mujer puede verse de cerca bajo una perspectiva social, antropológica, psicológica, política, y tan humana.

Como solía ser el futuro

MAURICIO-JOSÉ SCHWARZ

(extracto)

Las profecías del pasado se limitaban a hechos de la vida cotidiana, como las de los brujos actuales: el resultado de los negocios, asuntos de amor, la salud y el riesgo de muerte, etc. Esto acontecía, siempre hay que recordarlo, en sociedades en las que el concepto de cambio no existía. Las expectativas eran que todo fuera igual durante la vida de una persona, como en tiempos de sus padres y abuelos, y que seguiría siendo igual para sus hijos y nietos. No había cambios notables en las relaciones sociales, en la forma de llevar a cabo los oficios de la agricultura, el tejido, la cerámica, etc. El cambio era algo que sólo podía ser malo: sequía, inundaciones, terremotos, invasiones de los vecinos, guerras y epidemias.

La revolución científica cambió todo esto. De pronto, el cambio se volvió una constante de la sociedad humana, el hoy empezó a ser distinto del ayer y, por lo mismo, se empezó a esperar que el mañana fuera distinto del hoy. Habría descubrimientos científicos, avances tecnológicos, nuevos descubrimientos de tierras, seres, tribus, riquezas. Las sociedades empezaron así a tener una evolución observable, que no se medía en siglos o, incluso, milenios, sino que podía percibirse notablemente en la vida de un ser humano (que por entonces tenía una duración media de unos 40 años). Y la pasión humana por conocer el futuro encontró un nuevo filón para expresarse

Fuente: http://www.elcomerciodigital.com/gijon/20090525/sociedad/como-solia-futuro-20090525.html

Rafael Montesinos nos platica en su libro “Las rutas de la masculinidad” (2002) en el apartado histórico el caso de las preciosas francesas (1650-1660)se dio por alguna manera decirlo una cierta crisis de la masculinidad ya que hubo una actitud desafiante antes los valores convencionales del momento; me recuerda al actual fenómeno social de metrosexualismo, que desde 1994 el periodista británico Mark Simpson quiso a un sexo de la metrópolis, hoy es el hombre que cuida su imagen y cuerpo en relación al sexo. Es curioso que la raíz de estos cambios en la masculinidad (y en su identidad o la identidad masculina) hayan brotado de la mujer emancipada [La emancipación era el acto de liberación de un esclavo por voluntad de su dueño] o mejor dicho aun, de las mujeres emancipadas de cada uno de los dos contextos que mencioné.

En el caso del movimiento de las preciosas francesas según Badinter, reclamaron el derecho al saber y atacaron la base de la sociedad falocrática y en contra del autoritarismo del padre y el marido, hostilidad al matrimonio de conveniencia y a la maternidad.

Quiero pensar que para el nacimiento del metrosexualismo [no sé si está bien escrito este concepto], se dio otro proceso historico-social (aunque puedo agregarle: político-social, ya que fue la incorporación de la mujer al mundo laboral lo que propició cambios en la administración de bienes y luego, cambios en la identidad del hombre, ya que los espacios donde antes demostraban su “hombría” dejaron de existir como tales; está el caso de la guerra en EEUU: era lugar para demostrar la valentía por medio del ejercicio de la violencia, y gracias a la contradicción intergeneracional del movimiento hippie se vio cuestionada, claro, no erradicada)